La importancia de conocer el dialecto yoruba
Boletín educativo 1 · Proyecto Ìranlówo
A PESAR QUE MUCHOS PRACTICANTES DE LA CONOCIDA REGLA DE ÒŞÀ – IFÁ (OSHA IFÁ), NO ESTÁN DE ACUERDO EN HABLAR NI CONOCER EL PRIMITIVO DIALECTO DE OYÓ (DIALECTO YORUBA) Y QUE, OTROS PREFIEREN SUTITUIRLO, DURANTE LAS CEREMONIAS, POR LA JERGA SAGRADA AFROCUBANA, SE HACE IMPRESCINDIBLE EL EMPLEO Y CONOCIMIENTO DEL MISMO, FUNDAMENTALMENTE PARA EL DESCIFRAMIENTO DE TODOS NUESTROS TEXTOS SAGRADOS Y CANTOS LITÚRGICOS, LEGADOS POR NUESTROS ANTECESORES LUKUMIES EN ESA MODALIDAD DE EXPRESIÓN Y QUE EL TIEMPO HA DEFORMADO CONSIDERABLEMENTE, AL PUNTO QUE, SE HAN MODIFICADO MUCHOS RITOS ESENCIALES. LA SITUACIÓN SE HA TORNADO MÁS COMPLEJA YA QUE CIERTOS INVESTIGADORES FORMULAN UN SINNÚMEROS DE CONTEMPLACIONES DUDOSAS CON RESPECTO AL ORIGEN LINGÜÍSTICO Y FUNDAMENTO RELIGIOSO CULTURAL DE ESE DIALECTO Y POR ELLO DESVÍAN EL INTERÉS A UN SERIO Y PROFUNDO ESTUDIO DE SU UTILIZACIÓN.
EL DIALECTO YORUBA O LÚKÚMÍ, COMO LO PREFIERAN, ES UNA LENGUA TONAL QUE PERTENECE A LA RAMA KWA DE LA FAMILIA NIGERO-KORDOFANA E INCLUYE DOS SUBFAMILIAS: LA NIGEROCONGOLEÑA Y LA KORDOFANA. ÉSTA ÚLTIMA ABARCA UNAS TREINTA. SE LOCALIZA EN UN ÁREA PEQUEÑA AL SUR DE SUDÁN, EN LAS MONTAÑAS DE NUBIA, Y ESTÁ PRÁCTICAMENTE RODEADA POR LA FAMILIA NILOSAHARIANA Y LAS VARIEDADES DEL ÁRABE QUE SE HABLAN EN LA ZONA. LA SUBFAMILIA NIGEROCONGOLEÑA SE DISTRIBUYE POR CASI TODO EL CONTINENTE AL SUR DEL DESIERTO DEL SAHARA. SEGURAMENTE, COMO CONSECUENCIA DE LAS MIGRACIONES, LA SUBFAMILIA NIGEROCONGOLEÑA SE FRAGMENTÓ EN VARIAS RAMAS, HARÁ MÁS DE 5.000 AÑOS. (ENCARTA 2008)
LA TRASMISIÓN ORAL SIEMPRE FUE UN ELEMENTO ESENCIAL EN LA ENSEÑANZA YORUBA. ESTA LITERATURA ORAL ADOPTÓ Y ADOPTA EN LA ACTUALIDAD, FORMAS MUY DIVERSAS DE EXPRESIÓN, EJEMPLO DE ELLO SON: LOS PROVERBIOS Y LAS ADIVINANZAS QUE TRANSMITEN CÓDIGOS DE CONDUCTA Y REFLEJAN ADEMÁS LA CULTURA DEL HABLANTE; LOS MITOS Y LAS LEYENDAS QUE PONEN DE MANIFIESTO LA CREENCIA EN LAS DIVINIDADES, ADEMÁS DE EXPLICAR LOS ORÍGENES Y EL DESARROLLO DE LOS ESTADOS, CLANES Y OTRAS ORGANIZACIONES SOCIALES DE IMPORTANCIA Y ASÍ, OTRAS TANTAS MODALIDADES QUE PERDURAN POR TODOS LOS TIEMPOS. EL ÉXODO Y EXTENSIÓN DE LA CULTURA YORUBA HACIA OTRAS ZONAS DE AFRICA Y DIFERENTES PAÍSES DEL ORBE, TRAE COMO CONSECUENCIA LA ADOPCIÓN Y PREFERENCIA DE LA LITERATURA ESCRITA. A PARTIR DEL ESTABLECIMIENTO DE LAS MISIONES Y LAS ESCUELAS EUROPEAS SE COMIENZAN A TRASNCRIBIR LA LITERATURA ORAL. SIN EMBARGO, NO ES HASTA COMIENZOS DEL SIGLO XX QUE LOS PROPIOS AFRICANOS EMPEZARON A PUBLICAR SU PROPIA LITERATURA. LA PRIMERA POESÍA ESCRITA DE ÁFRICA OCCIDENTAL ERA DE CARÁCTER RELIGIOSO. EL POETA RELIGIOSO MÁS RELEVANTE DE ÁFRICA OCCIDENTAL FUE ABDULLAH IBN MUHAMMED FUDI, QUE VIVIÓ A FINALES DEL SIGLO XVIII Y COMIENZOS DEL XIX, EMIR DE GWANDU Y HERMANO DEL REFORMISTA MUSULMÁN SHEDU UTHMAN.
ALGUNOS LINGUISTAS EUROPEOS SE DIERON A LA TAREA DE CLASIFICAR LAS DIFERENCIAS DE TONALIDADES DEL DIALECTO YORUBA UTILIZANDO TRES CLASES DE ACENTOS O SIGNOS DIACRÍTICOS: AGUDO (´), TILDE O RAYITA OBLICUA QUE BAJA DE DERECHA A IZQUIERDA; GRAVE (`), TILDE O RAYITA OBLICUA QUE BAJA DE IZQUIERDA A DERECHA, Y CIRCUNFLEJO O TONO DOBLE (^), COMPUESTO DE UNO AGUDO Y OTRO GRAVE UNIDOS POR ARRIBA; EN CASTELLANO SÓLO EXISTE EL AGUDO Y DE ELLO SE UTILIZA TAMBIÉN PARA DIFERENCIAR CIERTAS PALABRAS HOMÓNIMAS COMO: CÁNTARA (SUSTANTIVO) / CANTARA (IMPERFECTO DE SUBJUNTIVO DEL VERBO CANTAR) / CANTARÁ (FUTURO IMPERFECTO DE INDICATIVO DEL VERBO CANTAR). DÉ (VERBO DAR) / DE (PREPOSICIÓN). TAMBIÉN EN EL CASO DE FRASES POPULARES COMO: LA PATA DEL CABALLO Y LA PATÁ DEL CABALLO. MEDIANTE LA TRASMISIÓN ORAL NO SE HACE NECESARIO EL USO DE LOS ACENTOS PUES LOS PROPIOS FONÉMAS, UTILIZADOS DURANTE LA TRANSMISIÓN LE DAN EL SIGNIFICADO A LAS PALABRAS PERO, CUANDO LA TRASMISIÓN ES ESCRITA, ¿CÓMO LO RESOLVEMOS? COMO EXPRESAMOS ANTERIORMENTE, EL DIALECTO YORUBA ESTA CLASIFICADO COMO UNA LENGUA TONAL O SEA, LAS DIFERENCIAS DE TONO EN UNA SOLA SÍLABA HACEN QUE CAMBIE EL SIGNIFICADO DE UNA PALABRA, E INCLUSO LA FUNCIÓN GRAMATICAL EN LA ORACIÓN, DEBEN SER ACENTUADAS PARA UNA PERFECTA COMPRENSIÓN. POR EJEMPLO: LA PALABRA ILE, EN TONO ALTO (ILÉ) SIGNIFICA CASA; CON TONO BAJO (ILÈ), SUELO O TIERRA. LA PALABRA ILU, CON TONO ALTO (ILÚ) SIGNIFICA TAMBOR, CON TONO BAJO EN LA Ì (ÌLU), PUEBLO. OTRO EJEMPLO ES LA PALABRA OFO, CON TONO BAJO EN LA PRIMERA Ò (ÒFO) SIGNIFICA VACIO; CON TONO BAJO EN LA ÚLTIMA Ò (OFÒ), PÉRDIDA; CON TONO DOBLE EN EL INICIO (OOFO), MUDADA DE LA PIEL DE LA SERPIENTE. MUCHAS CONFUCIONES LITÚRGICAS SE HA GENERADO POR LA VERSATILIDAD DE HOMÓNIMOS Y LA CARENCIA DE ACENTOS DE LA PALABRA OGUN. VEAMOS ESTA DIVERSIDAD: ÒGÚN – DIVINIDAD DEL HIERRO; OGUN – EJÉRCITO, BATALLA; OOGÚN – VEINTE; OOGÙN – MEDICINA, VENENO, HECHIZO Y, OGÚN – LEGADO. EN GENERAL, TALES DISTINCIONES TONALES, ASÍ COMO LAS DE INTENSIDAD, SE OMITEN EN LA ESCRITURA; SIN EMBARGO, PARA QUE EL LECTOR PUEDA DISTINGUIR LAS DIFERENCIAS DE SIGNIFICADO, HABRÍA QUE INDICARLAS BIEN CON ACENTOS, BIEN CON OTROS SIGNOS DIACRÍTICOS.
EN NUESTRA TRADICIÓN AFROCUBANA, POR EL DESCONOCIMIENTO QUE HA EXISTIDO REFERENTE A ESTA MODALIDAD DE LITERATURA, SUMADO A ELLO, LA DEFECTUOSA TRANSMISIÓN ORAL DE LOS FONÉMAS DEL DIALECTO YORUBA CONLLEVARON A QUE UNO DE LOS RITOS MÁS IMPORTANTES COMO EL SACRIFICIO A ÒRÚNMÌLÀ SE HALLA IDO DEFORMANDO AL PUNTO QUE SE MONOPOLIZA EL COLOR DE LAS GALLINAS QUE SE UTILIZAN PARA EL OFRECIMIENTO DE ESA DIVINIDAD, POR EJEMPLO: MEDIANTE EL CONTACTO CON LOS HERMANOS YORUBAS Y EL DESCIFRAMIENTO DE LOS IYÈRÈ (REZOS CANTADOS) QUE SE UTILIZAN EN ESTE RITO, TAN POPULAR E IMPRESCINDIBLE, DESCUBRIMOS QUE A IFÁ SE LE PUEDEN SACRIFICAR GALLINAS DE CUALQUIER COLOR Y NO PREFERIBLEMENTE NEGRAS, COMO MUCHOS ASEGURAN. LAS INVOCACIONES HACEN REFERENCIA A DOS GALLINAS MOJADAS NO A DOS GALLINAS NEGRAS. NO ES LO MISMO ADIE DÚDU (GALLINA NEGRA) QUE ADIE DÚNDU (GALLINA MOJADA). CUANDO VAMOS A SACRIFICAR LAS GALLINAS A ÒRÚNMÌLÀ, ES CONSTUMBRE ANCESTRAL MOJAR LAS AXILAS DE LAS MISMAS, ENTONANDO EL SIGUIENTE IYÈRÈ:
TÚTÙ DÚNDU TÚTÙ NINI, INÁ KI JÓ ÀPÁ ÌRIN, INÁ KI JÓ LÁŞE ODÙ, INÁ KI JÓ ÀPÁ Ó KÚ MÒ.
t. Con mucha humedad y con humedad excesiva, la candela no quema las alas con humedad, la candela no quema el poder de los odù, si la candela no quema las alas, no morirá nunca.
CUANDO COMENZAMOS A SACRIFICAR LAS GALLINAS INVOCAMOS ESTE IYÈRÈ:
ADIE DÚNDU (ÈGBÉ) INÁ TÚTÙ IFÁ WÁ.
t. Con la gallina refrescada (coro) la candela será fresca para nuestro Ifá.
PUES BIEN, ES EVIDENTE QUE NUESTROS ANTECESORES YORUBAS NOS DEJARON ENTREVER, A TRAVÉS DE ESTOS EJEMPLICANTES IYÈRÈ QUE, LAS GALLINAS QUE SE OFRECEN A ÒRÚNMÌLA DEBEN OFRECERSE LUEGO DE HUMEDECER LAS AXILAS DONDE, TANTO EN LOS SERES HUMANOS COMO EN LAS AVES, SE CONCENTRA LA MAYOR CANTIDAD DE CALOR DEL CUERPO EL CUAL, EN EL CASO DEL CALOR DEL AVE, PUEDE AFECTAR LA VIDA ESPIRITUAL DE LAS SEMILLAS SAGRADAS (IKIN), SEGÚN LAS CREENCIAS ANTIGUAS. LOS SUBSIGUIENTES IYÈRÈ DEJAN EVIDENCIA DE LO MISMO. NUNCA EL USO EXCLUSIVO DE LAS GALLINAS NEGRAS. ESTE ES UNO DE LOS MUCHOS EJEMPLOS QUE EXISTEN Y QUE LA CASA TEMPLO IFÁ ÌRANLÓWO HA DEDICADO, EN LOS ÚLTIMOS 16 AÑOS DE SU FUNDACIÓN, A EXCLARECERLOS Y A TRANSCRIBIRLOS, A TRAVÉS DEL DESCIFRAMIENTO E INTERCAMBIO CON HERMANOS YORUBAS ACTUALES. EVITEMOS LAS IMPROVISACIONES Y LAS NUEVAS MODALIDADES RELIGIOSAS; HAY MUCHO QUE RESTAURAR DENTRO DEL LEGADO AFROCUBANO. PONGÁMOSLO EN PRÁCTICA PARA ETERNIZAR LA OBRA DE NUESTROS ABUELOS. CON ELLO PODEMOS ACLARAR, DISCERNIR Y ACERCARNOS A UN AUTÉNTICO RITO. ESTE ACERCAMIENTO Y EL EMPLEO DEL DESCIFRAMIENTO NOS SIRVEN, NO PARA SUSTITUIR LO QUE HACEMOS SINO, PARA MEJORAR Y ACERCARNOS A LA ORIGINALIDAD DE LO QUE NOS LEGARON NUESTROS ANTEPASADOS LUKUMIES.