La muerte y la vida como tránsito existencial
Ikú, las divinidades y la estructura ritual de Egúngún
La muerte según la teoría de Allan Kardec es concebida como tránsito dialéctico que conduce a la purificación y al progreso de las almas. León Hipolito Denizard Rivail (1804-1869)
TANTO LA MUERTE COMO LA VIDA SON UN TRÁNSITO DE ENTRADA Y SALIDA DE ESTE PLANO EXISTENCIAL.
Desde que salimos del vientre Iyami nos entrego a merced de Ikú.
PROCESO DONDE INTERVIENEN VARIAS DIVINIDADES:
IKÚ: Cese de funciones /
OYA: Captura a EMI cuando sale del cuerpo por nueve días antes de comenzar su ascensión.
EṢU Y OBALUAYE Conducen el cuerpo de difunto / Cortejo fúnebre
OBA: Lo recibe el cementerio.
YEWA: Le da sepultura.
ONILE: Lo devora/OKUTA: piedras inmortales. Cuerpo de los difuntos.
ENIKEJI: Lo somete a juicio.
OYA Y EGUNGUN lo ascienden al plano espiritual del que fue merecedor según su evolución espiritual.
RELACIÓN IKÚ Y ARUN:
Obara Meji: Arun es una prenda de vestir de Ikú.
Ojuani Meji: la muerte y la enfermedad son pareja.
¿CUÁNDO TOCA MORIR?
EJIOGBE: Iku kii ja niye Olodumare, Arun Kii ja niye Olodumare.
OYEKU MEJI: como apaciguarla temporalmente.
VIENE A BUSCARNOS CUANDO ESTAMOS CUMPLIDOS Y POR MANDATO DE OLODUMARE:
OYEKUN IROSUN.
OGBE OFUN
OFUN MEJI
IRTE KUTAN
OYEKUN OGUNDA.
IKU LOBI OSHA: la muerte crea divinidades o gesta divinidades.
- EEGUN Y IKU
Ikú cuando se abre el portal para los Eegun se sacrifica.
Para cambio de vida se entierran vivos, sacrificios estrictamente prescritos.
ESTRUCTURA DEL RITUAL DE EEGUN
TOCAR LA PUERTA Y ANUNCIAR NUESTRA PRESENCIA
La nwa awa o ri, la nwa awa o ri awa o sùn, awa o máa, awa o maa le ya wò, gbogbo eégun ká àwé. t. Nosotros le estamos buscando, nosotros no le vemos (2) nosotros no dormimos, nosotros no continuamos firme esforzándonos oh, todos los muertos alrededor desconocidos y sin rumbo.
Awé lodo nilè sùn àwé lodo nilè sùn, Nilè sùn ba ilè àwé lodo nilè sùn. t. El desconocido que se presenta en el suelo duerme (2) en el suelo duerme, le tocamos el suelo, al desconocido que se presenta y en el suelo duerme.
Egún l’ará kó wa’lé, Egún l’ará (bis) gbogbo ọmọdé àwaforíbalè, Egún l’ará, mo pe o
t. Ancestros abran una brecha en la tierra y como un remolino vengan a esta casa. Todos tus hijos te rendimos pleitesía y respeto, abran una brecha en la tierra y vengan.
Mo fé ìsoro, mo fe ìsoro (egbe) alàgbaa alàgba kófe ìsoro. t. Yo quiero una conversación, quiero una conversación con los mayores de Egúngún, para ganar en salud, una conversación
Yé isán bé la o wo, la o sùn bé la o wo. t. ¡Qué dolor!, por espacio de nueve días rogamos sin descansar, no dormimos y, no descansamos.
INVITAR A LA MUERTE A COMER PARA QUE NOS ABRA LA PUERTA
Llamar a los ancestros
Pedir consejo y orientación.
Despedida.
LLAMADA: Egún l’ará kó wa’lé, Egún l’ará (bis) gbogbo ọmọdé àwaforíbalè, Egún l’ará, mo pe o
t. Ancestros abran una brecha en la tierra y como un remolino vengan a esta casa. Todos tus hijos te rendimos pleitesía y respeto, abran una brecha en la tierra y vengan.
PROPICIAR A IKÚ PARA QUE NOS ABRA EL PORTAL
Ikú Ije re
Ikú Íbo se. Ikú íbo se. íbo se bí o se iré o Ikú íbo se íbo se. t. El sacrificio de muerte es hecho. El sacrificio de Muerte es hecho. El sacrificio es hecho si causa las bendiciones. El sacrificio de muerte es hecho, el sacrificio es hecho.
Alagba 'lágbá 'la mi se Ara orun la mi se Alagba 'lágba 'la mi se. t. Superior honrado, Jefe de Egúngún mi sueño se cumplirá. Los parientes en cielo exclúyanme de estar cumplido, anciano honrado, Jefe de Egúngún mi sueño se cumplirá.
Ikú lái yoro Baga Baga lái yoró Ikú lái yoro. t. La muerte se desquita eternamente de las primeras ofensas. El amorfo se desquita eternamente de las primeras ofensas. La muerte se desquita eternamente de las primeras ofensas.
Ikú tele, iku tele, iku tele, lowa se t. Se reúnen los espíritus vienen a cubrir con su facultad.
Baba/ Íyá mi (l)'kú je o. íyá mi 'kú je o. Alábáro do layé. t. Mi madre, la muerte os come. Mi madre, la muerte os come. Simpatizadores se quedan en el mundo.
CIERRE Y DESPEDIDA
Gbogbo a wa ni sebo o gbogbo te inu njen onile (Olodumare) gbogbo a wa ni sebo o. t. Todos nosotros le hacemos ofrendas, de todo lo que el vientre come nosotros a la tierra todos le hacemos ofrendas y posterior se va mencionando lo que se le ofrece.