La Ìyánífá ya es una causa perdida para los críticos

Quiero dejar en claro que esta reflexión no es un ataque personal, sino una mirada crítica y sentida al fenómeno socio-religioso de las Iyanifas y al empoderamiento que están forjando dentro de las prácticas afrolatinas.

Mi intención es provocar la reflexión sana y seria del asunto, sin fanatismo ,ni fundamentalismo alguno.

¿Qué aspectos creo han pasado por alto aquellos que se oponen a estas prácticas?

1. Es un fenómeno global que trasciende fronteras de Nigeria o Cuba .

2. Se ha establecido sin la anuencia del patriarcado religioso, demostrando su fuerza y autonomía.

3. La crítica no limita su expansión ni desarrollo; cada comentario negativo enciende aún más el interés y dirige la mirada de otras féminas hacia este movimiento.

4. Los estudios antropológicos de los últimos cinco años evidencian un crecimiento significativo en su afiliación y membrecía, confirmando su vitalidad.

5. Este fenómeno no afecta las prácticas afrocubanas, ya que las Iyanifas no forman parte de ese sistema de creencias. No existe antecedente alguno en la tradición afrocubana que las vincule, por lo que jamás serán integradas a esa estructura religiosa.

Para quienes se aventuran a juzgar el fenómeno de las Iyanifas desde sus propios entendimientos y sus límites teológicos sin ser un fenómeno de su práctica o linaje, les tengo una interrogante basa en los siguiente supuestos:

Aun cuando estas iniciaciones sean tachadas de:

“Un invento sin antecedentes históricos.”

“Un invento sin respaldo en Odu Ifá alguno.”

“Un invento de la nueva era.”

“Un invento comercial.”

“Un invento surgido de la improvisación.”

¿Cuántas deidades, ceremonias y creencias han surgido a partir de argumentos similares entre los años 86 al 2005 en la isla de Cuba y hoy constituyen dogmas incuestionables dentro de nuestras prácticas afrocubanas?

¿Cuántas deidades, ceremonias y creencias han surgido a partir de argumentos similares desde el impacto de la colonización británica ( Cristiana), portuguesa y árabe ( musulmana) en Nigeria y hoy constituyen dogmas incuestionables dentro de nuestras prácticas Isese?

Es esencial comprender que las prácticas no son estáticas; las religiones se asemejan más a los espacios en los que se arraigan que a sus orígenes. El día en que Ifá, como sistema que interpreta la vida, deje de responder a los fenómenos del entorno, se convertirá en una religión desfasada, destinada a perecer.

En un mundo donde la mujer se empodera en todas las esferas de la vida social, es inevitable que las religiones Ifá enfrenten la pregunta: ¿por qué no? .

Las interrogantes han evolucionado desde la llegada de la primera Iyanifa a Cuba en 1986, hasta el período 2022-24. En Cuba, según cifras oficiales, hasta el 2020 ya se contaban aproximadamente 8.316 Iyanifas; por lo tanto, ya no se trata de indagar ¿dónde nacen?, ¿en qué signo están? o ¿cuál es su origen?. La realidad ha superado esas preguntas e impone nuevos cuestionamientos y la verdad es:

Están presentes y ya existen.

Cada día crecen más.

Cada día aprenden más.

No serán las críticas las que definan el futuro de estas prácticas religiosas.

Ignorar, negar o no reconocer su existencia no hará que este fenómeno desaparezca.

Además, desde lo más profundo de mi corazón, sin ánimo de ofender a nadie, me gustaría saber:

¿Cómo afecta la presencia de una Iyanifa en el trabajo cotidiano de un hermano afrocubano ?

¿De qué manera impacta en su economía religiosa, personal y familiar la existencia de una Iyanifa a un hermano afrocubano?

¿Cómo modifican o alteran los resultados y la labor religiosa de un hermano afrocubano?

¿Cómo se ha visto alterada la dinámica de su casa religiosa con su existencia ?

¿Cuántos de sus ahijados han abandonado su camino para seguir a una Iyanifa?

¿En cuántas ceremonias afrocubanas diarias se hacen presentes?

¿Qué rol sienten que se les ha arrebatado o desplazado desde la aparición de las iyanifas a un hermano afrocubano?

Si, en un acto de verdadera introspección, no encuentran respuesta a estas preguntas, surgen dos interrogantes más:

¿Qué es lo que realmente incomoda a mis hermanos afrocubanos, tan intolerantes y críticos acérrimos del tema?

¿Cómo te afecta algo que en esencia, no forma parte de tu práctica?

Pero también hay que ser autocríticos, por lo que este material tendrá una segunda parte para hablar de la distorsión del concepto de Iyanifa y el mal manejo de sus prerrogativas ,más las malas conductas de muchas en un exhibicionismo nefasto en rede.