Comerciantes y traficantes de fe

"Hola, ¿cómo está tu familia? Soy Oluwo Ifá XXXXX de Nigeria y te puedo hacer ẹbọ a ti y a tu familia, prepara cualquier artículos mágicos de protección y te entrego cualquier divinidad."

Este mensaje, que prolifera en redes sociales, chats privados y páginas web con estética esotérica, es ya parte del paisaje digital contemporáneo. Es el saludo clásico de los comerciantes de fe, personas que, amparadas en títulos religiosos autoproclamados, ofrecen iniciaciones, divinidades y secretos a distancia, a través de plataformas virtuales y servicios de paquetería internacional. Su existencia no solo banaliza una tradición religiosa ancestral, sino que la desestructura desde sus fundamentos rituales y cosmológicos.

RITOS DE PASO Y PRESENCIALIDAD: EL NÚCLEO INICIÁTICO DEL CULTO YORÙBÁ

Las religiones de matriz yoruba, tanto en África como en la diáspora, están constituidas por sistemas altamente codificados de iniciación. Estas iniciaciones no son meros actos simbólicos, sino verdaderos ritos de paso (Van Gennep, 1909), que requieren la transformación ritual del individuo mediante la separación, la transición y la reintegración. Tal proceso exige la presencialidad absoluta. No se trata de una convención arbitraria, sino de un imperativo cosmológico y litúrgico.

En la iniciación a Ifá —ya sea Ìṣẹ̀fá, Òwófàkán, o el proceso completo de consagración como Babaláwo—, el cuerpo del iniciado se convierte en escenario y vehículo del cambio. La ceremonia no puede ser desplazada a una videollamada ni fragmentada en paquetes postales. El conocimiento que se activa en el ritual es inseparable del cuerpo presente, del contacto directo con la tierra, los símbolos y los signos (odù) revelados en tiempo real mediante la adivinación.

EL ENGAÑO DE LOS "IGBA ODÙ POR DHL"

Uno de los fraudes más recurrentes es el envío por paquetería de los llamados Igbá Odù , lo que es expresión de un desconocimiento total de quien es la divinidad y sus necesarios e insustituibles rituales de iniciación. Este acto no solo descontextualiza el objeto, sino que falsea completamente su sentido.

La constitución del Igbá Odù no es simplemente un conjunto de materiales rituales reunidos en unas vasija. Es el resultado de una operación sagrada que involucra elementos únicos aportados por el iniciado Estos elementos no son intercambiables ni delegables: constituyen el mapa espiritual y biográfico del iniciado y su futura descendencia espiritual , y su presencia es irreemplazable. No puede haber Igbá Odù legítimo sin la participación del futuro sacerdote.

El pretendido envío de secretos por correo es una muestra del vaciamiento ritual y simbólico que produce la mercantilización digital de la fe. No hay ẹbọ universal ni òrìṣà "para todos"; la praxis ritual yoruba se basa en la singularidad irrepetible de cada persona.

¿Mano de Òrùnmìlá a distancia? Un oxímoron

Otro engaño cada vez más popular es la oferta de ceremonias de mano de Òrùnmìlá, también llamada Ìṣẹ̀fá o Òwófàkán, realizadas a distancia. Es decir, que alguien reciba su iniciación sin estar presente, sin haber pasado por los rituales de consagración, sin haber presenciado sus propios signos ni participar de su propio ẹbọ. Este tipo de prácticas son imposibles dentro del marco teológico y práctico de Ifá.

La iniciación en Ifá no es un trámite ni un producto; es un pacto cósmico, una reconfiguración del destino (orí) del iniciado a través de la palabra revelada y el ritual vivido. La ceremonia implica un compromiso espiritual y ético que solo puede sellarse en presencia, con testigos rituales, padrinos y sacerdotes presentes, y bajo las condiciones prescritas por la tradición.

Conclusión: recuperar la dignidad del culto

La proliferación de comerciantes de fe por internet no solo es una amenaza a la autenticidad ritual del sistema yoruba; es también una forma de violencia simbólica que convierte lo sagrado en mercancía. El culto a Ifá y los Òrìṣà es un camino de conocimiento profundo, de disciplina, de respeto por los ancestros y por los procesos establecidos por la tradición.

Frente a los traficantes de secretos y ceremonias enlatadas, es urgente fortalecer un discurso educativo, ético y teológicamente informado entre practicantes, iniciados e investigadores. La defensa del culto no pasa por la exclusión o el elitismo, sino por la afirmación del valor irreemplazable de lo vivido, lo encarnado y lo presencial en toda iniciación legítima.